臨時司祭と普通司祭は何ですか？ - ダミー

2つの方法で無実性。 1つは臨時司祭、と呼ばれ、もう1つは普通司祭です。 magisteriumという言葉はラテン語のmagisterという意味の教師から由来しているので、教皇は教皇の教授の権威であり、教皇だけでなく、世界中の司教たちと一緒に宣言されています。

臨時司祭

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特別なことはまったくそれを意味するものではありません。エキュメニカル（一般）評議会が、教皇によって召集され、主宰され、承認され、決定的な法令を発すると、彼らは臨時司祭から来ているので間違いがないと考えられます。

カトリック教会は全部で21の評議会だけを集めています。これらは世界の司教と枢機卿の集まりです。時には司祭、執事、平等が観察されるように求められますが、司教と教皇だけが議論して投票することができます。これらの協議会の頂点は、信仰を説明し、聖書を解釈し、信仰と倫理という紛争のある話題を解決する書簡です。

<！彼らは聖書に矛盾することは決してありませんが、現代の懸念や問題に聖書の真理を適用するだけでなく、本質的な根本的な信念をより深く理解することができます。

エキュメニカル協議会は、キリスト（ニケア）の神性のような教義を定義しました。神の母としてのメアリーの称号（エフェソス）。キリストの二つの性質は、人間であり神であり、神の一人の人に結合されています（カルセドン）。パンとワインがミサにどのように変化してキリストの体と血に変わるのかを記述する変容（ラテランIV）。 7つの聖餐、聖書と神聖な伝統、そして改革（トレント）への他の反応。教皇の無実性（バチカン1世）。

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これらの大統領令と旧教皇裁判所の判決は臨時司祭を形成する。

Ex cathedra

（教皇からのラテン語）は、教皇の公約は誤りがないとされています。 2000年の間に唯一の2つの旧式の儀式宣言は無原罪懐胎（1854年）とアサンプション（1950年）の教義でした。教皇が教皇以外の教皇を教えるとき、信仰や道徳に関する教義の最高教師としての普遍的な権威を行使しており、彼は誤りができない。カトリック教徒は、マリアの仮定と無原罪懐胎の絶対的な教えは、彼らが厳粛な、完全で普遍的な教皇権を必要とするため、考慮する。

大聖堂という語は、ラテン語大聖堂に由来します。なぜなら、ビショップの椅子（カテドラ）が存在する教会であるからです。椅子は、ローマ時代のカエサルまたは彼の総裁が椅子に座って公的な決定、公表、または判決を下したときの権威を象徴しています。教皇が教皇を教えるとき、彼は身体的に特定の椅子に座っているのではなく、最高教師としての普遍的な権限を行使している。カトリック教会では、幹部、立法府、司法の支店を分ける政府とは異なり、教皇は3人すべてが1人になる。彼は主裁判官、最高議会議員、最高裁長官である。

そのため、トリプルクラウン（ティアラまたはトリグナムとしても知られています）が教皇の戴冠式で使用された理由です。彼の三重の権威を象徴し、王（王冠）または皇帝よりも尊厳と権威が高いダブルクラウン）。（教皇パウロ6世はティアラを着た最後の教皇でしたが、現在は個人的な選択と好みの問題です。）

通常の教区教会

カトリック教徒に正しい教えを教える第2の方法は、これはより一般的で典型的な方法であり、したがってそれが普通と呼ばれる理由です。教皇のこの教えは、さまざまな書類、手紙、教皇の回文、法令などを通して、一貫して、一定で、普遍的です。

これは決して新しい教義ではなく、教えられたものである。

ubique、semper et ab omnibus （どこでもラテン語、常に、そしてすべて）。言い換えれば、教皇が前任者と世界中で彼と結ばれた司教の一貫した教えを強調し、繰り返すか、または再表明するとき、それは普通の司祭であり、絶対的な教義として扱われるべきである。教皇が教皇が書いたもの（教皇が書いたもの）を書くとき、彼らが最も参考に使うのは神の召使いである（

Servus Servorum Dei ラテン語）。聖グレゴリー大王（590-604）は、このタイトルを使用する最初の教皇でした。教皇の闘い

教皇の回文
教皇の手紙
使徒の勧告
使徒の憲法
使徒の手紙
モツプロビオス
第二バチカン公会議（1962-65年）以前は、ローマ法王が選んだローマ法王文書のタイプであるバチカン2世としてより一般的に知られていました。上記のリストは、様々な教皇文書が伝統的に持っていた権威の順番を示しています。

たとえば、最も低いレベルは

Motu Proprio、であり、これは自分のイニシアチブのラテン語の意味です。国際的なメモのように、教皇とは何の関係もない問題のように、世界全体に適用される戒厳令を与えたり、修正を加えたりする短い教皇の手紙です。 Motu Proprioの例は、John Paul IIがTridentine Mass（トレント評議会とVatican IIの間で祝われたミサの秩序と構造）を祝う許可を与えたときでした。一方、教皇牛は最高権威とみなされました。しかし、バチカン2世は文書の内容と文脈によって、教皇文書の種類だけでなく、権威の程度も決まる。教皇が普遍的な教会に確かに信仰や倫理の問題を明確に教えようとするなら、彼は教会の長として最高権威を表明しています。

ヨハネ・パウロ2世が1994年に使徒聖書書を出版したとき、彼は正式にカトリック教会に女性を任命する権限がないと宣言しました。 Ordinatio Sacerdotalisは旧教皇の声明ではありませんでしたが、それは普通教会の一部であり、従って、信仰の教義のための神聖な会衆のための教会によれば、教えは間違いありません。

枢機卿長は、異端の疑いのあるすべての事件（偽教示）を調べ、公式の教会の教義を説明するために、法王の監視役です。

教皇の回文は、現代的な問題と懸案事項について世界に向けた手紙です。これらの文書は世界中で流通することが意図されているため、回文はラテン語の円形から来ています。各手紙の名前は、ラテン語の手紙の最初の2つの単語で構成されています。なぜなら、バチカンから来るすべての公式文書はまだラテン語で書かれているからです。百科事典は、司祭宣言以外のものではありません。

定期司祭は、定期的で日常的に行われている通常の枢機卿の教えであり、信仰と倫理に関係し、教皇と司教の絶え間ない普遍的な教えを繰り返すときには全く同じです。彼らの内容は、世界中の忠実なカトリック教徒の心と意志の宗教的な提出を必要とします。

回文における教皇の教えからのいわゆる異議はカトリック信仰の一部ではない。カトリック忠実者は故意に教皇の教えに従い、それを論争しない。